La lengua Lucumi en Cuba

 

Oyire Abure!
Mis mejores deseos para quienes  dediquen unos minutos para leer estas letras.
Hoy sigo con el análisis del cap. 1 del Libro de Ori, donde dice:  Muchas personas han entrado en contacto con la forma  corrupta del lenguaje yorùbá  a través de varias culturas  de Latinoamérica y el amplio cuerpo de trabajo teórico que sale de América del Norte. Sin embargo, cuando se    trata de la aplicación práctica del conocimiento de Ifá que se encuentra  en este libro, el estudiante  serio de Ifá  debe esforzarse por aprender la lengua de           una comunidad indígena. El sonido es una fuerza vital y creativa en nuestro universo, y la dinámica del sonido tal como lo encontramos en la lengua Yorùbá no debe tomarse a la ligera.
Aunque  no se mencione a Cuba directamente, al leer esto, como afrocubano sentí la necesidad de responder, y para eso volví a revisar los diccionarios  que he recopilado.
Y encontré  el Lukumi-Spanish-Dictionary, de Eric Pancer que aporta una gran información. En ella se incluye el trabajo de Fernando Ortiz y Natalia Bolívar, que  es muy encomiable  a pesar de los  problemas que tuvo, debido a la información que recibieron de los antiguos esclavos y sus descendientes, quienes  además de hablar una lengua variable, según su etnia, buscaban una forma de ganar dinero y por  eso daban un día una información y otro día otra. Y el escrito continúa:
Ifá nos enseña que siendo precisos en el uso de este lenguaje sagrado, es posible manejar  las energías específicas, en momentos concretos, y para  realizar tareas específicas que nos permitan llevar con éxito nuestro propio destino. El carácter sagrado e intrínseco de la lengua yorùbá es tal, que está impregnada de claves para descifrar los misterios de la existencia. Por lo tanto la capacidad del profesional para     articular esta lengua sagrada, en el proceso de conexión  con la divinidad, es de máxima importancia.
Tiempo atrás dejé la búsqueda en línea lucumí, porque no era posible  traducir los rezos que utilizamos los afrocubanos.
En este nuevo diccionario aparecen frases que vinculan al lucumí con el yoruba, y tras mucho buscar, encontré  un detalle de mucha importancia, y es que en el intento de llevar a escritura una lengua oral, los investigadores no tuvieron en cuenta la diferencia entre los abecedarios de ambas lenguas. Y al intentar llevar la información obtenida  al castellano- cubano, sin poder conocer el alfabeto que los regía, surgieron los problemas que han generado la ignorancia actual.
  Pero hoy, gracias al trabajo de tantas personas, se puede ver que la lengua Lucumí de Cuba tiene congruencias y diferencias con la Yoruba, igual que existen en las poblaciones africanas y en otras tierras del mundo. Lo que le puede admitir  como un lenguaje sagrado capaz de mover  las energías específicas.

Sabido esto, pido disculpas cuando intenté corregir a quienes utilizan frases como yibona, oyurbona, okúo y otras ;  porque  son la herencia del lenguaje lucumí que heredamos. Y hasta aquí por esta vez.

Espero que sirva de información y ayuda.
Seguiré intentando contribuir al respeto de Ifá Orisa, mediante la actualización que permita entender sus detalles para mantener su respeto y desarrollo.
Mo foribale Eshu ati bogbo Orisas.
Salud y Bienestar.
 

Parábolas y Refranes de Ifá Orisa

 

Oyire abure
Mis mejores deseos para quienes dediquen unos minutos para leer estas letras, pues pienso que serán de interés.
Hoy, tras un análisis del Cap 1 del libro Orí, La Suprema Divinidad, me voy a referir a los proverbios (refranes) de Ifá, que tantos problemas provocan, en algunas personas, para su interpretación y comprensión.
De la traducción de unas estrofas de Òtúrá-Ìretè el escritor indica:
1.-  El destino que uno elija se expondrá después del nacimiento.
Los sabios (babalawos) lo conocerán echando un vistazo ceremonial al futuro del bebé recién nacido.
(En el ámbito afrocubano la tradición heredada es preguntar a quien nace, pasados los 7 años, lo que quiere ser en su vida).
2.- "La palabra desafía a los no iniciados, pero carecen de la sabiduría para entender y apreciar la condición de lo que él o ella  está pasando”.
(Esto reafirma la necesidad de entender y comprender)
3.- Existe un antiguo refrán Yorùbá que dice. Los refranes se utilizan para reforzar los puntos.
En una comunidad africana de Awos, la sabiduría se transmite de una persona a otra por el empleo y uso inteligente de las palabras,   refranes y adivinanzas. Los iniciados que dicen proverbios (refranes) de profundidad, son sólo aquellos que han tenido el privilegio de recibir la sabiduría que se encuentra en Ifá para conocer y entender  lo  que se dice.
Por ejemplo, si un Babaláwo dice algo tan simple como "Òjò sú” (trata de llover), una persona no-iniciada, aunque del mismo entorno, mira hacia el cielo  para ver si está a punto de llover. Pero los iniciados  en los misterios pueden entender que quiere decir, "que necesita orinar".
 Además, el escuchar no permite conocer el real significado de estas palabras, ya que son parábolas que hay que interpretar.
De ahí se deriva la idea general de que "pase lo que pase a los no iniciados, carecen de la sabiduría para comprender"
Así que podemos    entender que:
- La sabiduría está en todas partes y en todo, pero se revela o se mantiene oculta en función de la comprensión.
- Con los cinco sentidos puestos, pero apoyándose sólo en la  comprensión social de que nuestro universo funciona, y subvalorando la visión personal, no se llega a alcanzar la iluminación necesaria.
- El saber cómo identificar la sabiduría en sus diversas formas, distinguir su significado más profundo y       relevante, y usar ese conocimiento para materializar nuestro potencial, es la razón final de la relación entre el Orí e Ifá, que es única.
Esto explica una vez más, que la información que nuestros mayores obtuvieron, ocultos tras las puertas del sitio donde conversaban sus mayores, pudo definir la línea y forma de nuestras creencias y actuaciones hasta el día de hoy.
La sabiduría está esparcida, ninguna cabeza la contiene toda.
El conocimiento puede abrir un nuevo camino hacia el bienestar.
A través del estudio y su interpretación hay que mantener y actualizar la información que Ifá brinda.
 
Y hasta aquí por esta vez.
Espero que sirva de información y ayuda.
Mo foribale Eshu ati bogbo Orisas.
Salud y Bienestar.

Ori, Olodumare en Ti

 

Oyire abure

Mis mejores deseos para quienes dediquen unos minutos para leer estas letras, pues pienso que serán de interés.

Tras mi consagración como awo de Ifá, me propuse encontrar la información  inicial para aprender lo necesario que me ayudara a poder realizar este trabajo adecuadamente.

Desde entonces he leído múltiples escritos y libros de diferentes escritores buscando mi  fuente de conocimiento para entender Ifá Orisa.
Agradezco a los awos Yonder Irete File y A. Molina Iwori Odi por la gentileza de enviarme tantos libros, pues constituyen para mi una fuente de motivación, entendimiento y conocimiento.
Este escrito se debe a que tras 30 años de búsqueda, por fin encuentro en Orí La Suprema Divinidad, escrito por  Lanre Ola Ifa Okemuyiwa en el año 2005 detalles que me hacen comprender que la constancia que he mantenido, es muy difícil, pero es la adecuada.
Aunque su tema principal es la importancia y conveniencia de la atención de cada persona a Orí y las formas de hacerlo, este libro me hizo entender entre muchas otras cosas, la dificultad que debe enfrentar el nuevo awo para acceder al conocimiento que anhela y necesita, porque los mayores no le facilitan el camino. Eso es heredado de las costumbres africanas, y en el marco afrocubano dio lugar, a la creación de una jerga resultante de las escuchas que lograban los nuevos inciados, tras las puertas cerradas del sitio de los mayores en los ceremoniales.
Otro aspecto de gran importancia es la necesidad del estudio por parte del iniciado, asesorado por su mayor, para lograr que su Orí le propicie una opinión personal.
Y un tema a destacar es lo que sigue:
Nuestros antepasados recibieron Ifá en los tiempos primigenios de Òrúnmìlà - el Rey de reyes. Ifá fue transmitido y recibido en el lenguaje Yorùbá y la transmisión ha permanecido  intacta en su forma oral. Ifá no fue escrito hasta que lo hicieron mentes inquisitivas para investigar la naturaleza, el origen y la percepción global cósmica de los esclavos en la Diáspora, extrayendo de este cuerpo  sagrado el conocimiento; lo que ha llevado a su exploración con fines que abarcan todo el espectro de la razón.
Muchas personas han entrado en contacto con la forma  corrupta del lenguaje yorùbá a través de varias culturas  de Latinoamérica y el amplio cuerpo de trabajo teórico que sale de América del Norte. La exploración de Ifá, especialmente en los últimos cien años, ha sido en gran parte responsable de la proliferación de la lengua Yorùbá en las Américas y en ciertas partes de Europa.
Esto,  aunque no dice si lo considera positivo o negativo, alude al trabajo de investigación que realizaron en Cuba personas como Fernando Ortiz y Natalia Bolivar, que según me contó Alberto Zayas, recibieron informaciones variadas por parte de los africanos, quienes cambiaban criterios e interpretaciones para cobrar el dinero que recibían por cada encuentro. Y al parecer, fue igual en otros países.
En futuros escritos haré alusión a otros temas importantes para nuestra práctica.
Y hasta aquí por esta vez.
Espero que sirva de información y ayuda.
Mo foribale Eshu ati bogbo Orisas.
Salud y Bienestar.

 

El uso y respeto a las capacidades heredadas

Oyire Abure.

Mis mejores deseos para quienes dediquen un momento para leer estas letras.

Este escrito se refiere a una informacion del doctor Sans que puede dar un cambio importante en las prácticas de nuestras creencias espirituales.

El año 2024 está regido por el Dragón de la astrología lunar que coincide con el signo Aries de la astrología solar.

El Dragón es propicio para construir, concretar y manifestar la verdad y la luz. Es un tiempo para defender la dignidad y los valores más importantes para la vida de los humanos.

Aries marca la creencia en una filosofía, o un dogma, que encierra la síntesis de la vida, donde se "sabe donde inicia el viaje pero no donde termina".

En los diferentes libros que he leído sobre la creación del mundo, los escritores coinciden en detalles adquiridos de las creencias- culturas de pueblos ancestrales. Creencias que nunca han sido tenidas en cuenta por quienes ejercen la llamada ciencia.

Aunque desde hace algun tiempo se observa  un aumento del respeto a las plantas, la doctora o doctor que le atienda no dará un criterio positivo cuando usted diga que prefiere seguir un tratamiento basado en el uso de las plantas.

Hasta hoy nunca un médico-científico defendió e hizo públicos sus criterios sobre detalles de los pasajes individuales del tránsito entre la vida y la muerte, que desde hace mucho tiempo manifestaron diversas personas con las capacidades para verlo, que tuvieron que silenciar su videncia y la vivencia que eso conlleva, por los problemas sociales que ello implicaba. Esas personas a día de hoy, nunca han sido tenidas en cuenta como fuentes científicas.

En países con etnias- culturas mixtas, con dominación católica, hablamos de la llamada brujería que demoniza esas prácticas. En el entorno del norte español hablamos de las llamadas  brujas vascas y sus descendientes. Mujeres que han mantenido ocultas sus capacidades para no ser despreciadas socialmente.

Pedí criterios sobre el tema.

- María Victoria, vidente espiritual y madre de una bruja respetable por sus capacidades:  

“Me ha gustado mucho verlo pues es muy interesante. Es tal cual siento q es la existencia. He llegado a esas conclusiones por mí misma, sin tener ninguna preparacion cientifica y es muy gratificante ver como personas con estudios llegan a la misma conclusión q uno mismo sin tenerlos. Por eso estoy totalmente d acuerdo con lo q ha dicho q tiene q ser algo q se sienta, sin liderazgos. Con que tú lo entiendas a tu manera ya es suficiente.

Al menos para mí. Muy "interesante". Gracias

- Bárbaro, awo Ifá que ha llevado su vida como médico:

“ Eso me hizo recordar que, aunque no puedo decirte cuántas de las personas que reanimé lograron sobrevivir, sí recuerdo algunas que me dijeron haber tenido ese tipo de experiencia, y la primera fue una mexicana que dijo que a ella le había sucedido varias veces y describió que desde arriba veía lo que hacían cuando la estaban reanimando.

Además dijo que otras veces volaba y había ido a Europa, pero que en ese momento no podía ser despertada, porque podía tener un mayor problema.

Otras personas dijeron que veían y hablaban con familiares fallecidos que vinieron a acompañarles a su lugar de destino.

Coincidían en haber visto la luz, la paz y la tranquilidad, y otras que oyeron una música. Pero nadie que dijera que vió a Dios o haber estado en el infierno. 

Yo tampoco tengo ninguna experiencia para asegurar si es verdad lo que están diciendo”.

De modo que el doctor Sans ha revelado detalles que se han mantenidos ocultos por la negatividad a investigarlos. Cuántos más existirán?

Y hasta aquí por esta vez.

Maferefun Ori ati Eshu

Moforibale Ifá Orisa.  

Sigo en línea

 

Oyire Abure.

Mis mejores deseos para quienes puedan dedicar unos minutos para leer estas líneas.

Si, me encuentro bien de salud, con algunos achaques propios de los 70, pero cuidándome en todos los aspectos, y manteniendo mi estudio diario sobre la enseñanza de los diversos temas de Ifá- Orúnmila, el saber que ayuda a establecer los principios para que cada persona organice y oriente el conocimiento de la realidad en la que vive, y que le permita actuar el sentido del obrar humano.

Demoro en escribir porque,  en temas como el que estoy estudiando, es necesario leer-comprender y luego analizar la mejor forma de escribirlo, para que sea comprensible. Agradezco el interés. En breve publicaré un tema muy interesante.

Mo foribale Eshu, Orunmila ati bogbo Orisas.

Salud y bienestar!!!!

El ancestro de Ifá Orisa y la Actualidad publicitaria

 

Oyire Abure:
Mis mejores deseos para quienes dediquen unos minutos para leer estas letras, pues les aportan información para analizar. 

En un escrito anterior comenté sobre las actuaciones que variados escritos públicos sobre Ifá Orisa provocan en algunas personas que  siguen nuestra filosofía, pero por distintas razones han dejado de guiarse por sus principios. Espero no haber molestado a las personas aludidas.

Ayer, buscando detalles sobre el vínculo del Yoruba con Cuba, observé que en el periódico La Opinión se publicó, el 08 Jul 2020, el titular: Descubre qué signo eres en el horóscopo orisha según tu fecha de nacimiento. El titular no muestra quien lo escribió, de modo que no es posible  saber de dónde salió.

Según mi criterio personal, es posible  que el “horóscopo Orisa” al que se refiere,  brinde una información sobre la personalidad individual similar a la que brindan  los horóscopos solar y lunar. Pero ese titular puede confundir cuando hace pensar que es el signo terrenal de cada persona.

Luego ví, en facebook que Shangó Omoba, enuncia que Shangó tiene pactos con Eggúns! Y por eso los hijos de Shangó son muerteros de nacimiento.

Cosas como estas causan mucho daño en las distintas líneas de nuestra vida a día de hoy, pues como se ha demostrado, la mayoría de las personas se guían por estos detalles, sin dedicar un tiempo a revisar la información  y catalogando de antiguos y obsoletos los conceptos iniciales. Pero dañan mucho más en los aspectos prácticos a quienes seguimos las líneas de conducta para la vida, basadas en conocimientos ancestrales que nunca han causado daño de ningún tipo, pero que a día de hoy son prohibidos y condenados.

 Ifá Orisa enseña y explica que en la creación de cada persona, actúan varios poderes, que rigen y marcan su camino y destino en la tierra, por cada etapa. Esos poderes son dirigidos por Orí y quien mantiene esa información tras el nacimiento, es Orúnmila, al que  hay que acudir, para recuperarla.

Reitero que cada cual puede decidir lo que hacer, pero conviene informarse.

Y hasta aquí por esta vez.

Maferefun Eshu.

Moforibale Ifá Orisa. 

Salud y Bienestar!

Ifá Orisa y la Actualidad Virtual

Oyire  abure. 

Hoy, tras una interesante conversación con el hermano Oba Dina, poseedor de virtud para atraer y mover personas, he conocido que existe una tendencia creciente de personas no iniciadas en Ifá Orisa, y algunas iniciadas,  a guiarse por las informaciones que aparecen en las redes sociales sobre las ofrendas para solucionar problemas individuales y generales. 

El estudio de varias filosofías ancestrales, aporta que, aunque cada cual posee su albedrío para decidir lo que hacer, debe tener en cuenta para su conveniencia  que vino al mundo con un destino que pidió antes  , y por ello no es posible  que una ofrenda pueda tener un resultado positivo  general, si no se apoya en otra personal .

Espero que esta información impulse un analisis que ayude a recuperar los principios de Ifá Orisa y con ello el cuidado de quienes promueven esa nueva y perjudicial forma.

Y hasta aquí por esta vez.
Maferefun Eshu

Mo foribale Ifá Orisa. 

Nuestros Ancestros personales

Oyire Abure:
Mis mejores deseos para quienes dediquen unos minutos para leer estas letras, pues les aportan información positiva. 

Hoy hablamos de la influencia de la herencia espiritual en los seres humanos.
Según he aprendido recientemente, estoy en la 3era etapa de los odus de Ifá, que está comprendida entre los 56 y 84 años. Es cuando el ser humano se dedica a la búsqueda de la espiritualidad.
Y ciertamente muchos son mis análisis diarios sobre la influencia espiritual, emocional y racional que recibo de mis ancestros.
Abuelas y abuelos suelen ser quienes más influyen en lo personal, emocional y racional, pero en lo espiritual parece que influyen muchos otros factores. Algunos días me despierto con el recuerdo de canciones que cantaba mi padre en casa.
Días atrás estuve mirando fotos y documentos familiares que me dió la mayor de mis hermanas en nuestro más reciente encuentro, y, automáticamente vinieron a mi mente vivencias y sentimientos de mis años en mi natal Guanabacoa, cuando experimentaba el mismo dolor, la rabia y la pasión de mis ancestros, a pesar de no haber experimentado sus sufrimientos.
Canciones como Baró (Gilberto Valdés), Old Man River (Jerome Kern - Oscar Hammerstein II) y Nobody Knows (Brown Charles Mose) interpretados por mi padre, en nuestra casa, casi a diario; dejaron en mí una enorme huella, que ha regresado sólo por mirar esas fotos y el documento del programa que interpreté en mi concierto de graduación en el ISA, en 1991.
Me quedé sorprendido al notar el efecto que me provocaba y busqué las interpretaciones de esos temas.
Escuchar  Old Man River y Nobody Knows en la voz del afroamericano Paul Robeson, me provocó una emoción muy similar a la que experimentaba cuando  las cantaba mi padre en casa, y de lo que, lamentablemente, no tengo grabaciones. Deduje por tanto que el sentimiento era provocado por la comunión de raza, sufrimiento y vivencias.
La historia terrenal del ser humano muestra que aunque el llamado desarrollo crece cada vez más, las formas iniciales de la vida, como la esclavitud, la emigración y la discriminación han cambiado muy poco y han dejado de ser motivo de interés para la sociedad.  Tanto es así que hoy se preocupan más de los animales llamados mascotas y están buscando formas para sustituir el consumo animal.
Espero que los poderes naturales provoquen un cambio suficiente para que el ser humano revise las formas de vida y consiga suavizar, hasta minimizar, los traumas provocados por la herencia espiritual de quienes sufren a día de hoy graves situaciones para sobrevivir. Me refiero a la esclavitud, real o solapada, y otras tantas existentes. Y sea el comienzo de un nuevo proceso, ese cambio lleve años y mucho trabajo para lograr reorganizar el orden espiritual de quienes sufren por herencia y transmiten el sufrimiento a su descendencia.
Y hasta aquí por esta vez.
Maferefun Eshu

Mo foribale Ifá Orisa. 

Astrología lunar e Ifá Orisa

Oyire abure
Mis mejores deseos para quienes dediquen unos minutos para leer estas letras, pues serán de interés.
Existen muchos escritos que demuestran el vínculo entre los astros y nuestros orisas. Considero que la Astrología China (lunar) tiene una gran importancia.
Ayer se inició el Año del Dragón de la Astrología China, y como verán tiene detalles diferentes, y quizás fuertes en muchos ámbitos, que nos afectarán.
Influencias del Dragón.
Orisa: Ogún.
Dejaremos la necesaria cautela para emprender toda clase de proyectos grandiosos, ambiciosos y atrevidos. El espíritu del Dragón lo inflará todo a dimensiones mayores que las normales. Nos sentiremos bullentes de energías, y será prudente no sobreestimarnos ni sobreestimar nuestro potencial, en este año en el que las cosas parecen mejores de lo que en realidad son.
Será buena época para los negocios y para obtener dinero, por eso los grandes gastos estarán a la orden del día. El Dragón se burla de los prudentes y los ahorrativos y estimulará a pensar y actuar a lo grande, aunque pasemos los límites de la cautela.
Por ello, ahora es momento de moderar nuestro entusiasmo y de mirar dos veces antes de actuar, pues aunque el Dragón derrama sus bendiciones sobre todos, desaparece cuando llega la hora de pagar por nuestros errores. Por lo tanto, los éxitos, así como los fracasos, resultarán magnificados. En este año tanto la suerte como el desastre serán masivos. Es un año marcado por muchas sorpresas y por sucesos naturales violentos.
En el mundo habrá estallidos de mal genio, y alguna rebelión, real o imagina­ria, contra las restricciones. La atmósfera cargada de electricidad que crea el poder del Dragón nos afectará a todos.
 El año 2024
Este año la investigación y el estudio de las teorías de la causa y el efecto desarrollará nuevos conceptos y todas sus acciones estarán seguramente guiadas por la lógica. No obstante, habrá tendencia a indagar demasiado en los problemas o a someter a la gente a interminables discusiones cuando se enfrenten con alguna oposición. Así que conviene transitar por el camino del medio; tratar de ofender a tan pocas personas como sea posible y disimular sutilmente las actitudes dominantes, siendo menos vehementes y más razonables, pues el Dragón lo relaciona todo con el tamaño exagerado de su ego, y sólo accederá a cambiar cuando esté seguro de que se beneficia. 
Y hasta aquí por esta vez.
Espero que sirva de información y ayuda.
Mo foribale Eshu ati bogbo Orisas.

Salud y Bienestar. 

Historia de la Letra del Año

Oyire.

Mis mejores deseos para quienes destinen unos minutos para leer estas letras, pues les servirán de conocimiento.

Este año ha comenzado con dificultades para decidir la letra y linea de conducta y ofrendas  a seguir.

En el 2008 guardé el escrito que les dejo a continuación, para que ayude a informarse y decidir.

Podrá resultar extenso y con algunos problemas en la escritura, pero no quise cambiar nada.

Historia       

Escrito por Administrator    

domingo, 30 de marzo de 2008 

Historia de La Ceremonia de La Letra del Año

Letra del Año: el dictado de los orishas Lucas Garve, Fundación por la Libertad de Expresión.

LA HABANA, Cuba, enero(www.cubanet.org) –

Otra vez, como todos los años, laComisión de la Letra del Año, respaldada por cientos de babalawos dentro y fuera de Cuba, se reunió a fines de 2008 para sacar la Letra de 2009.

La palabra babalawo quiere decir “sacerdote de IFA, que adivina según este método y tiene ahijados dentro de la religión”. IFA es una palabra que significa “lo que marca eltiempo para usted”, según las investigadoras N. Bolívar y V. Porras en su libro Orisha Ayé.

También explican que en IFA están todos los secretos del complejo religioso y adivinatorio del pueblo yoruba de Nigeria, con su capital religiosa Ifé, cuna de dichacivilización. Desde el primer día del año, los creyentes de la religión Regla de Ocha, la santería,desean conocer el Orisha que gobernará durante el año y al Orisha acompañante. Quizás el ritual más complejo dentro de IFA es la Tirada del Año que realizan en los díasfinales de cada diciembre y la comunican a los creyentes los primeros días del nuevoaño. En esta ocasión la Letra del Año, sacada por la Comisión, anunció que el Orisha gobernante en 2009 es Oggun y lo acompaña Oyá. El signo regente es OFUN NALBE; con el refrán siguiente: “Bien de inmunidad ante el peligro apoyado en Oggun”.

 Este Orisha es el dueño del hierro y los metales. Los colores que lo identifican son elverde, el morado, el negro. Su arma principal es el machete que utiliza para desbrozarcaminos en el monte, pues en su patakí se cuenta que él fue el Orisha que abrió los caminos del monte cuando los orishas bajaron al plano terrestre.Acerca de este Orisha, en el libro arriba citado, las autoras precisan que en Cuba sesincretiza con San Pedro, pero en Regla Kimbisa lo nombran Pungo Dibudi; en Brillumba es Sarabanda y se sincretiza con San Miguel Arcángel, en tanto entre losmayomberos se le conoce como Viento Malo, Sarabanda, Cabo en Guerra.Por su parte, la Orisha acompañante no es menos belicosa. Oyá es la dueña de lacentella, las tormentas y de la puerta del cementerio. En la Habana y en Santiago de Cuba la sincretizan con la Virgen del Carmen, con la Candelaria y Santa Teresa de Ávila. Su color es el rojo vino y las telas estampadas con flores de muchos colores.Cuando se manifiesta blande el machete y mueve el iruke (rabo de caballo blanco, si esde Obbatalá, y negro si es de Oyá, y sirven para limpiar malas influencias).Estas predicciones no solamente sirven para Cuba y los creyentes de esta religión sino para todo el mundo. En las conferencias ofrecidas por los babalawos componentes de laComisión de la Letra del Año, siempre insisten que dichas predicciones sirven comoadvertencia, prevenciones, y son consejos ofrecidos en bien de la Humanidad.Además de la Comisión de la Letra del Año, la más antigua en organizar una Tirada enconjunto, hay otras casas de babalawos que sacan la suya, como la de la AsociaciónCultural Yoruba, respaldada por la el gobierno, aunque está no goza de la mayor acogida de los creyentes

Estimado amigo ponemos a disposición de todas aquellas personas que se preocupan por nuestra cultura Yoruba, lo relacionado con la historia de la Ceremonia de la "Letra del Año", considerando que debe ser del conocimiento de todos los interesados en el tema por constituir además, el evento religioso más importante que se lleva a cabo por los Babalawos tanto en Cuba como en Nigeria, aunque en fechas diferentes.

   Ante todo debemos decir que no cuestionamos ni cuestionaremos jamás lo que hacen los hermanos de las diferentes ramas religiosas, ya sean los de cualquier parte de la isla o del mundo dentro de su Ile ocha (casa de santo), pues merecen todo nuestro respeto y consideración en la identidad o diferenciación que puedan realizar según sus códigos culturales.

   Cuba es el territorio donde mejor se conservan las tradiciones culturales de esta religión que nos fuera legada por nuestros ancestros los esclavos quienes fueron traídos desde África a finales del siglo XVIII y en gran medida los pertenecientes a la etnia Yoruba, en específico los de las religiones de los Orichas e Ifa. Ahora bien, esta religión en nuestro país la consideramos como Religión Cubana de Origen Africano, teniendo en cuenta, a través de la historia los suficientes elementos tradicionales rescatados por nuestra población religiosa, elementos que han sido conservados y revitalizados y que por su apego popular han llegando a formar parte de nuestra cultura y e identidad nacional.

   Esta religión, como la vida ha demostrado, se ha trasladado desde Cuba a cualquier región o país del mundo, de una forma natural y espontánea, sin perjudicar la religión en general, por el contrario, formando ese toma y daca que le da riqueza a la religión y a la cultura, pues exportar una tradición como esta, que se caracteriza por no hacer proselitismo, "la convertirá en la religión del Siglo XXI", como expresara el Prof. Wande Abimbola (AWISE ABAGE, Inspector general de la religión Yoruba en el mundo), expresión con la que estamos completamente de acuerdo.

   Nuestra Institución ha estado luchando desde hace muchos años por la unidad de todos los practicantes de la Regla Ocha e Ifa del mundo en los aspectos más importantes y generales donde la Letra del Año tiene un papel fundamental.

  En cuanto a este último aspecto, hemos tratado de unificar a todos los religiosos, sin lograr hasta el presente un resultado final, puesto que los patrones de cada practicante en ocasiones se vuelven absolutistas y es posible, que no se haya pensado, en que al rechazar la unificación y no tomar una decisión positiva como esta, por demás sumamente importante, se haya dejado de tener en cuenta, los problemas que esto ocasiona, que no atañen sólo a una persona, a un grupo institucional o familiar, sino que dañamos a una religión que insistimos, nos fue legada históricamente por nuestros antepasados, que forma parte de nuestro patrimonio, que debémos respetar y preservar seriamente.

  Hemos tratado de hacer un trabajo de unificación para llegar a un consenso en cuanto a la Letra del año, nos referimos a un sistema adivinatorio de probabilidades y es por esta sencilla razón que cada ceremonia da por resultado la regencia de distintos Orichas y Odus (signos) en el año, y las personas creyentes y no creyentes se ven confundidas, no saben en quien creer, ni por cual letra regirse, lo que hace que pierda en credibilidad, prestigio y se considere a esta altura, después de tanto terreno ganado, que a nuestra religión le falta seriedad, respeto y la unión por la que tanto luchamos.

 Creemos que en este caso el desconocimiento, el apresuramiento, o la ingenuidad de muchos han hecho que se tire por tierra el respeto a una tradición de más de 100 años de existencia.

HISTORIA

 Desde sus inicios las investigaciones cuentan que la letra comenzó a sacarse a finales del siglo XIX, sin poder precisar la fecha exacta. Por datos y documentos se nos revela que Babalawos procedentes de las diferentes ramas religiosas existentes en el país comenzaron a reunirse para efectuar con todo rigor las ceremonias establecidas, que concluían el primero de enero con la apertura de la Letra del Año.

A través del Oráculo de Ifa, se daban a conocer las orientaciones, recomendaciones que deberían cumplirse durante ese año, con el fin de evitar y vencer los obstáculos y las dificultades, razón por la cual según el dato antes mencionado la primera letra que se realizó en Cuba la efectuó el Babalawo Remigio Herrera, Obara Meji, Adeshina, de origen africano, apoyado fundamentalmente en cinco de sus ahijados, a saber:

Marcos García, Ifalola Baba Ejiogbe

Oluguere,  Oyeku meji

Eulogio Rodríguez , Tata Gaytan Ogundafun

José Carmen Batista,  Obeweñe

Salvador Montalvo,  Okaran Meji

Bernardo Rojas, Ireteuntendi

 Es bueno señalar que algunos de los ahijados de Adeshina, tenían como Oyugbona a Oluguere que era también de origen africano.

  En el año 1902 y por problemas de salud de Adeshina, Tata Gaytán asume la responsabilidad de la Letra del Año apoyado por los Babalawos que con anterioridad mencionamos y participando igualmente:

Secundino Crucet, Osaloforbeyo

Bernabé Menocal, Baba Ejiogbe

Quintín Lecón García, Oturaniko

José Asunción Villalonga, Ogundamasa

Y otros.

Adeshina muere en el año 1906 y Bernardo Rojas se convierte en su sucesor, heredando las deidades mayores de su padrino y bajo la tutela de Tata Gaytán asume la dirección de la Letra del Año.

Bajo la sabia dirección de Bernardo Rojas y de todos los Babalawos mayores que hemos mencionado con anterioridad se mantuvo la Letra del Año, muy discretamente entre el grupo de Babalawos que no eran muchos en aquellos tiempos, debemos destacar que fue entre los años del 48 al 52 que se incrementó con la presencia de más hermanos, contando con el apoyo y la participación de:

Juan Antonio Ariosa, Ogbetua

Tatica   Obararete,

Joaquín Salazar, Osaloforbeyo

Cornelio Vidal, Ogbeshe

Miguel Febles, Odika

Aurelio Estrada (Babel), Baba Ejiogbe

Y con la participación además de casi todos los babalawos de esos tiempos, aunque esta siempre se realizaba con la mayor discreción posible y en privado ya que en el gobierno imperante todo este tipo de prácticas de creencias africanas estaban consideradas como un delito común dentro del código penal y por esta razón en algunos que otros años se trataba de disminuir la participación masiva de Babalawos por lo que se invitaban a los jefes de familia con solo uno de sus ahijados.

 El 9 de mayo de 1959 fallece Bernardo Rojas, de esta forma el Dr. José Herrera sucesor de Bernardo, hereda las deidades de Adeshina y la responsabilidad de la Letra del Año, pero tomando en consideración que Joaquín Salazar era el Babalawo mayor y Oba de la rama, el Dr. Herrera le cede la dirección de la apertura de año, llevándose a cabo con la misma efectividad y rigor religiosos que las anteriores ceremonias correspondientes a la Letra del Año.

 Estas actividades en estos años siempre fueron realizadas bajo la dirección de Joaquín Salazar y la rama Adeshina, representada por el Dr. José Herrera.

Posteriormente, Joaquín Salazar y otros mayores se dieron a la tarea de reorganizar nuevamente las ramas tradicionales existentes y de esta forma volver a ampliar la participación en la Letra del Año a todos los Babalawos, es así como fueron llamadas entre otras ramas las que siguen a continuación:

Rama "Ifabi" Francisco Villalonga, Ogundaquete. Representada por Angel Villalonga, Ogundaleni.

Rama "Adeshina" , Remigio Herrera, Obara Meji. Representada por Fernando Molina, Baba Ejiogbe.

Rama "Ño Karlo Adebi"  Ojuani Boka.  Representada por Angel Padrón, Baba Ejiogbe.

Rama "Pericón Pérez" Obeyono. Representada por Alejandro Domínguez, Osa Guleya

Y otros.

 La letra que interpretamos hace ya algunos años en nuestra institución, es la realizada por los Babalawos, de mayor cantidad de años de iniciación del país y que desde su comienzo, lo han venido haciendo de forma ininterrumpida hasta la actualidad.

  Las ramas más tradicionales del siglo XIX y del comienzo del XX, estuvieron dirigidas por Babalawos de origen africano, que después delegaron esta responsabilidad en sus sucesores cubanos.

 No pretendemos centrar ni establecer tradiciones, sino defender la legitimidad de las ya existentes, transmitidas de generación en generación.

 Nos satisface sobremanera que la Santería, "Regla Ocha" e Ifa, fructifiquen en cualquier territorio del mundo, con la misma fuerza que lo han hecho otras Religiones Cubanas de Origen Africano, que son las que hoy constituyen su fortaleza, como son por citar algunas, el vodú y el palo monte, siempre y cuando no exista en su trasfondo una base de proselitismo y el ánimo de lucro y comercialización.

  Aprovechamos la oportunidad para dar a conocer nuestra inconformidad con el sacrificio público de animales, que realizan muchas personas en cualquier latitud en distintos festivales, eventos, espectáculos, videos etc., por una razón muy sencilla pero fundamental, no creemos que para llevar a cabo estos menesteres públicos de envergadura sea necesario llegar al sacrificio de animales, máxime cuando nuestra religión cuenta con tantas bellas manifestaciones y expresiones culturales posibles de exhibir.

 Somos de la opinión que aquellos que se han prestado para ofrecer este tipo de actividades, no tienen bien definida su religiosidad, pues debemos tener muy presente que no todos los elementos de la cultura y la religión de un pueblo son comercializables, así como que no todos los habitantes del planeta deben tolerar la realización de un tipo de espectáculo de esta envergadura, pues su visión sobre esta cuestión es bien diferente y en ocasiones muchos son afiliados de asociaciones protectoras de animales, lo que conlleva a que su opinión sobre estos actos sea denigratoria, lo que en lugar de enriquecer nuestra cultura la lleva a su detrimento.

  La Historia de la humanidad refiere, que todas las religiones en sus inicios sacrificaban seres humanos, pasando posteriormente de acuerdo a su mitología y patrones al sacrificio de animales, los que posteriormente fueron sustituidos por algún elemento que suplantara este sacrificio, no siendo el caso de las religiones de origen africano que hasta nuestros días siguen utilizando en su ceremonial secreto el sacrificio de animales.

 Muchas son las personas que equivocadamente  o erradas se aprovechan ahora de la popularidad que ha adquirido esta religión en Cuba y nos atrevemos a decir que en el mundo, para utilizarla como medio de lucro y de enriquecimiento, cuando anteriormente estás mismas personas la consideraban como cosas de negros, de personas atrasadas y de oscurantismo.

  Sepan que le reservamos gran respeto a todas las religiones con las que cuenta la humanidad, que no nos preocupa que alguien que no se respete, hable mal de otra religión para que la suya prevalezca, al contrario nos da pena de que alguien tenga que utilizar este medio para que su religión florezca pues eso deja mucho que desear y se puede interpretar que su religión no está lo suficientemente fuerte ni tiene principios sólidos que sustentar.

  El respeto es la base de la vida y cada persona es libre de escoger su credo y su línea a seguir ya que entre los seres humanos debe primar el respeto y no el intrusismo en la vida de cualquier semejante sea profesional o no, y en mayor medida si se trata de su fe religiosa.

 Somos creyentes de una de las religiones más antigua con que cuenta la humanidad, ya que hoy en día se conoce que el lugar donde hubo vida humana por primera vez en la existencia de la humanidad fue en el continente africano y precisamente en la ciudad sagrada de los Yoruba (Ile Ife), procuraremos que esta no sea manipulada ni sea objeto de espectáculo sólo porque a algunos les interese hacerlo.

Hasta aquí.

La información y el conocimiento son imprescindibles para crecer, pues permiten aprender y actuar en consecuencia.

Mo foriba Eshu ati Ifá Orisa.

Salud y Bienestar! 

La letra del 2024

 

Oyire abure.

Mis mejores deseos para quienes tengan y dediquen unos minutos para leer estas letras.

Este año, como uno más, he intentado obtener la información que brinda Ifá sobre el nuevo año, pero nunca pensé que llegara un momento en que se complicara tanto conseguirlo.

  Soy seguidor de la línea que marca La Casona de 10 de Octubre y siempre he respetado los criterios de quienes han seguido otras líneas, pero he notado en este año la imposibilidad de acceder a la información de La Casona, porque todas las vías estaban cubiertas por la Asociación Cultural Yoruba.

Y al ver la prediccion e interpretación de La Casona, me he quedado sorprendido y decepcionado.

No comprendo que es lo que quieren lograr haciendo eso, porque a mi criterio, lo que están consiguiendo es minimizar aún más los criterios de la línea religiosa que mantenemos, porque no se puede olvidar que hay babalawos de línea cubana en otros países, que están sacando una letra anual. De modo que si eso sigue así, pienso que están contribuyendo a que desaparezca tanto la letra del año como el resto de las cosas que de allí provienen.

En mi búsqueda encontré la información que brinda 14 y Medio al respecto, y es elocuente.

14YMEDIO, La Habana | Enero 02, 2024

Los yorubas independientes de Cuba dedican el año a Elegba, protector de las 'mipymes'

  La Letra del Año, una tradición a la que recurren los creyentes ortodoxos tanto como los ocasionales, se enfrenta una vez más al cisma en la cúpula de la santería cubana

Sede de la comisión independiente Miguel Febles Padrón, en Diez de Octubre. (Facebook)

Desprovista del tono crítico contra el régimen que la caracterizó en otra época, la Letra del Año de los yorubas cubanos independientes, publicada este martes en La Habana por la comisión Miguel Febles Padrón, se centra en el comercio internacional y en pedir "el pronto saneamiento del país". Tras la ceremonia de anuncio, presidida por el sacerdote Gaspar Mesa, la organización insistió en que su predicción –al contrario de la firmada este lunes por la oficialista Asociación Cultural Yoruba– es la Letra legítima.

Como en 2023, el texto salió con un día de retraso con respecto a la Letra del oficialismo. Ante los reclamos de los creyentes, la comisión pidió paciencia y aseguró que las predicciones serían reveladas la mañana de este martes, durante una conferencia de prensa en el templo yoruba del municipio de Diez de Octubre.

Entre los consejos de interés social, los santeros independientes pidieron "respetar los convenios comerciales" y "aumentar las importaciones", y anunciaron un "incremento en las financiaciones extranjeras", si bien evitaron aludir específicamente a los aliados del régimen, como Rusia, que han marcado el ritmo comercial de la Isla en los últimos meses. De ahí que el año, explicaron, esté consagrado a Elegba, un orisha o deidad afrocubana que protege a "comerciantes y mercaderes".

No obstante, dedicaron varios puntos de la Letra a comentar la insalubridad del país y previeron "un aumento de plagas de insectos y roedores". Además, habrá "un incremento de los homicidios", los atracos, los divorcios y las discrepancias en las parejas. Los santeros auguran múltiples abandonos de hijos y reclaman más natalidad.

De "eliminar el cúmulo de basura" dependerá, añaden, la contención de enfermedades, sobre las cuales la comisión es minuciosa: "Trastornos cerebrovasculares, enfermedades bacterianas y parasitarias, respiratorias e infecciosas, y diabetes con peligro de mutilaciones de las extremidades". Por último, recomendaron acudir a los "padrinos" en busca de "orientaciones específicas", que el escueto mensaje no puede ofrecer.

La Letra del Año, una tradición a la que recurren los creyentes ortodoxos tanto como los ocasionales, se enfrenta una vez más al cisma en la cúpula de la santería cubana. La división entre oficialistas e independientes tiene como consecuencia la emisión de dos textos, con sus series de consejos, profecías y divinidades regentes distintas el uno del otro.

Al interior de la santería, las lealtades divididas de sus babalawos o sacerdotes y la emigración de miles de religiosos –que aspiran a llevar consigo sus prácticas, adaptándolas al país al cual emigran– provoca, en la práctica, una grave confusión entre los practicantes, que prefieren acudir al "padrino" personal.

Penoso evento.