Los días de la semana y los Orishas que les rigen

Oyire Abure! Buen día!

Bogbo Awo, Babalorisha, Iyalorisha, Omolorisha, ati bogbo Enia.

Mis mejores deseos para quienes lean y comprendan estas letras.El escrito de hoy reitera una vez más el nombre de este blog, que vincula a Ifá y los Orisas con el cielo y los astros. Espero que a dia de hoy,  sean más las personas que lo entiendan.  Sobre los días de la semana,  en el diccionario DRAE se puede leer:

Domingo: De la expresión latina dies Dominĭcus (día del señor).
Lunes: De la expresión latina dies Lunae (día de la Luna).
Martes: De la expresión latina dies Martis (día de Marte).
Miércoles: De la expresión latina dies Mercŭri (día de Mercurio).
Jueves: De la expresión latina dies Iovis (día de Júpiter).
Viernes: De la expresión latina dies Veneris (día de Venus).
Sábado: De la expresión latina dies Saturni (día de Saturno).
Como es conocido, el territorio Yoruba tiene diferentes dialectos, creencias y culturas.
Por ser el territorio de la esclavitud, a pesar de ser el sitio del nacimiento de la raza humana, resulta muy dificil para cualquier afrocubano que intente encontrar los detalles iniciales que llevaron a la mezcla que dio lugar a nuestra cultura nacional.
En mi caso, he intentado acoplar la información obtenida, y aquí la comparto
Los Yorubas tienen sus propios días Sagrados, y es cuando se reúnen los feligreses ante su altar o arboleda sagrada para ejecutar la ceremonia de reverencia a su Dios, en algunos cultos, los días Sagrados se repiten cada cinco días y otros cada siete días.
El significado de los días de la semana, parece indicar que en alguna fecha lejana los Yorubas tuvieron conexiones con los cristianos, porque tienen parecido con los cultos religiosos.
Día (Ojó)
Todos los días (Yoyumo)
Lunes (Ojó awó ).- Día considerado propicio para comenzar cualquier empresa. Día de la adivinación, de Eleguá, Ochosi, OsaOko. En el marco astrológico lo rige la luna, que es Ochupua.
Martes (Ojó iségún, Ojó ogún).- Día de la guerra, le corresponde a Ogún.
Día propicio para comenzar cualquier empresa. En el marco astrológico lo rige, las estrellas, que es Irawo.
Miércoles (Ojó rú, ójóiú, ojó rirú, Yákuta, chákuta).- Día consagrado a Changó, tirador de piedras. Se cree que no es propicio para arriesgarse. En el marco astrológico lo rige, Mercurio (Elegba), que es Kolegbe.
Jueves (Ojó bó, ojóbó, Yobá) .- Día del reinado, pertenece a Obatalá, a Olofín. Se considera un día de nueva creación y por eso se hacen actos de importancia como los matrimonios o echar los cimientos de una casa. En el marco astrológico lo rige, Júpiter, que es kolerin.
Viernes (Ojó etí, Yimá ).- Día de la esperanza, le pertenece a Obá, Iyansán y a Yewá. Quien tiene que viajar no debe comenzar el viernes porque se piensa que no volverá por largo tiempo, o nunca. Pero cuando es un acontecimiento irrevocable como la toma de posesión de una Jefatura o el nonbramiento de algún jefe, se efectúa ese día. En el marco astrológico lo rige, Venus que es Olore.
Sábado (Ójó ábáméta, Yokefá).- Día de enamorar, le pertenece a Oshún. Es el día de las tres resoluciones, considerado impropio para emprender negocios de importancia. En el marco astrológico lo rige Saturno que es Bawó.
Domingo (Ójó isimi, ojó áikú, Yo ose).- Es sagrado. Día de ruegos y de peticiones, le corresponde a Olodumare, el poderoso. Los casamientos y otros ritos sagrados se efectúan ese día. En el marco astrológico lo rige el Sol, que es Olorun.
El proximo 31 de diciembre, como pueden ver, es viernes. De modo que los deseos que se pidan, pueden ser dirigidos a nuestros orichas.
Feliz 2021.

Salud y Bienestar!!!!

Júpiter y Saturno- Obatalá y Orúnmila

Oyire bogbo abure.

Aboru Aboye (Iboru Ibaya)

Mis mejores deseos para quienes lean estas letras, pues serán de interés para elevar el conocimiento de nuestro Ifá Orisa. 

Hoy es lunes, Día de la Luna según la expresión latina dies Lunae, en el marco astral.

Pero es un día especialmente especial en los predios astrológicos, pues coinciden Júpiter y Saturno. Es un evento que no sucedía desde hace 800 años, y que, según vaticinan, no se repetirá hasta el 2080.

En el marco astral de la creencia Yoruba Júpiter está representado por Obatalá y Saturno por Orúnmila, de modo que comienza un período de análisis profundo para tomar decisiones. 

Si a eso unimos que los días de la semana tienen características debidas a la influencia que los Orisas ejercen sobre ellos, y el lunes es el día de la adivinación, considerado propicio para comenzar un proyecto por la influencia de Elegbá, Ochosi y Orisa Oko, podemos entender y admitir que será posiblemente, el lunes más importante del año actual y de muchos otros.

Esperemos que Obatalá y Orúnmila obtengan conclusiones propicias para superar esta tremenda situación universal y Elegbá, Ochosi y Orisa Oko realicen las actividades necesarias para que se logre.

Hasta aquí por hoy.

Salud y bienestar.

Mo foribale Ifá, Orisas, Oórun ati Oshupa.

 

Los días de la Semana, en lengua yoruba

Oyire Abure. 

Aboru Aboye (Iboru Iboya)

Tras mi escrito anterior  recibí muchos mensajes de felicitación, que agradezco mucho.

También recibí mensajes de personas interesadas en los detalles de los días de la semana y sus características.

Los días de la semana son un detalle importante, que no siempre se tiene en cuenta, para ofrendas e iniciaciones.

Hoy, que celebro un año más en que fui consagrado en Ifá por mis oluwos Florentino Pantaleón omo Ejiogbe  y Jesús Ramos, Iroso Ogunda , me regalo este análisis personal y lo comparto con quienes deseen informarse y usarlo como un nuevo detalle para contribuir al crecimiento de nuestro Ifá Orisa.

  Buscando los nombres de los días de la semana, en Google se puede leer:

Quién creó los días de la semana?

Para conocer el origen de los días de la semana tenemos que remontarnos a la antigua cultura romana. Tuvieron la idea de dedicar cada uno de los siete días de la semana a sus siete “dioses visibles” en el cielo: Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.

Qué significan los 7 días de la semana?

La explicación más comúnmente aceptada del predominio del 7 en el contexto religioso es que los antiguos veían siete planetas en el cielo: el Sol, la Luna, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno, señala Bellos.

Los Babilonios fueron uno de esos pueblos que asociaron el número 7 con los cuerpos celestes.

Qué significan los nombres?

Los nombres de los días provienen de siete objetos celestiales que los antiguos mesopotámicos veían moverse en el cielo, y los romanos adoptaron esta medida dando nombre a los días: Luna (Lunes, de Lunae dies), Marte (Martes, de Martis dies)... Sol (primero Solis dies, luego Domingo por influjo cristiano).

En el diccionario DRAE se puede leer:

Domigo: De la expresión latina dies Dominĭcus (día del señor).

Lunes: De la expresión latina dies Lunae (día de la Luna).

Martes: De la expresión latina dies Martis (día de Marte).

Miercoles: De la expresión latina dies Mercŭri (día de Mercurio).

Jueves: De la expresión latina dies Iovis (día de Júpiter).

Viernes: De la expresión latina dies Veneris (día de Venus).

Sabado: De la expresión latina dies Saturni (día de Saturno).

Como se puede ver, ninguno informa sobre las culturas africanas.

La cultura Yòrùbá, igual que otras de su tiempo, nombró los días de la semana según sus creencias y vivencias, y por eso el Oráculo de Ifá habla de los días de la semana y de la importancia de cada uno de ellos.

En Okana Ofun se enseña que:

En Orun (el cielo), Olódùmàré convoca a 401 Irúnmolè (fuerzas en la Naturaleza) ubicándoles en un jardín llamado Ogba àse (jardín del poder ), donde previamente había derramado los 16 odù (las fuerzas fundamentales de la creación en el universo).

Oloddumare dio instrucciones a los Irunmoles que se quedaran en Ogba àse por siete días y que esos 16 odú, debían ser utilizados durante la permanencia en el jardín, para expresar cualquier pedido o deseo positivo y todas las peticiones se harían realidad, advirtiendo que analizaran cada pedido, puesto que las malas resoluciones no serían concedidas.

Al amanecer del primer día, Èsù Odara rogó, pidiendo riquezas de todo tipo y deseando progreso y prosperidad para todo el lugar; e instantáneamente, por todo el jardín aparecieron riquezas de indescriptibles proporciones.

 En gran jubileo, los Irùmolè invitados por Olódùmàré al Ogbà Àse , decidieron compartir con los Irùmolè que habían quedado fuera, desparramando luego, el resto de las riquezas por todo el universo.

Ese proceso de adquisiciones y propagación de riquezas dentro y fuera del jardín, les ocupó todo un día de trabajo.

Esa noche, Olódùmàré les llamó y tras escucharles narrar sus acciones del día, decidio llamarlo Ojó Ajé (día de los éxitos financieros y riquezas).

A la mañana del segundo día los Irunmoles se levantaron y comenzaron a orar dentro del jardín. Mientras tanto, los que habían quedado fuera, se abalanzaban hacia ellos pidiendoles más riquezas.

Los reclamos eran cada vez más feroces, por lo que los Irùnmolè del jardín, deciden pedir la victoria sobre los contrincantes. Sus deseos fueron inmediatamente concedidos y así fue como los invasores debieron retroceder y alejarse.

Al finalizar el día y mientras todos narraban lo sucedido, Olódùmàré  les preguntó si realmente sentían la victoria sobre sus contrincantes y los Irunmole respondieron que así era. Entonces les dijo que llamaría a ese día Ojó Íségun (el día del triunfo).

Felices con su victoria, los Irunmole se fueron a dormir.

Al tercer día, les despertó una fuerte tempestad. Un viento fuerte y frío soplaba en el jardín, las riquezas eran arrasadas por el vendaval que se desataba sobre ellos, arrasando a su paso con árboles, flores y frutos.

Ante la situación, sólo atinaron a refugiarse en los huecos de las montañas que se alzaban por el lugar. Tanto fue el miedo y la desorientación que ninguno recordó que debía rezar y pedir para que la tempestad cesara y poder entonces continuar con el orden del día.

Las horas pasaron y cuando llegó la noche narraron a Olódùmàré, muy confusos, lo sucedido, y tras escuchar atentamente sus miedosos lamentos, dio en llamar a ese día Ojó Rírú, (día de la confusión) y les recordó que tal confusión habría sido fácilmente controlada si hubieran rezado con fuerza por aquello que desearan.

Al cuarto día, muy temprano en la mañana, los Irunmoles suplicaron por abundancia, tranquilidad y bienestar. Rezaron por todas las cosas buenas de la vida, por el progreso y todas estas cosas sucedieron.

Hubo lluvia, y los nuevos cultivos y la vegetación comenzaron a crecer retornando el lugar a su normalidad. Todos los Irunmoles se pusieron felices. En la tarde estuvieron de acuerdo en que ese era el mejor día, y cuando Oloddumare les preguntó, le dijeron que el día había sido muy compensatorio. Entonces el día fue nombrado Öjó Àsèsé dáyé u Öjó Öjòbo (día de la realización).

Oloddumare entonces les dijo que se preparan para un largo viaje que sería hecho al siguiente día.

  Temprano en la mañana del quinto día, todos rezaron por un viaje seguro a su destino. La distancia fue astronómica pero el viaje  de ida fue seguro hasta el destino. Pero en el viaje de retorno, hubo todo tipo de dificultades. Ellos llegaron al punto de dudar si iban a poder regresar a Ögbà Àšë. Llamaron a todos los poderes a su disposición y fueron capaces de llegar al jardín al morir la noche. Entonces  juraron nunca volver a hacer un viaje en ese día, porque el éxito del viaje fue muy dudoso. Por la experiencia, Oloddumare llamó a ese día Öjó-Eti (día de los problemas o turbulencias).

 Al sexto día Elá (Orunmila) llamó a Echu Odara y le propuso que controlara las riquezas del universo, mientras que él controlaría el flujo de esas riquezas por medio de sacrificios y rituales, porque si mucho es concentrado en una mano, esa mano haría conducir al mal uso o al abuso;  y donde unos seres no tienen suficiente, les será concedido a través de rituales y sacrificios.

Echu se molestó por esta sugerencia y se enfrascó en una pelea, pero dándose cuenta que no podía vencer solo a Elá, Echu se reunió con los otros Irunmoles y les hizo tres proposiciones.

1.-  que Elá (Orunmila) nunca debería sobrevivir a la pelea;

2.-  que si Elá sobrevivía, nunca debió progresar;

3.-  que si Elá progresaba, que nunca fuera capaz de regresar al Ìkölé Örún (cielo), cuando ellos dejaran Ìkölé ayé (la tierra).

Al final del día, los Irunmoles le informaron a Oloddumare en el jardín que sus deseos no se debían cumplir, porque desobedecieron las instrucciones de  nunca hacer resoluciones negativas. Aún asi, Oloddumare llamó el día Öjó Àbaméta (día de las resoluciones maléficas).

Al séptimo día, Elá salió lleno de vida y poder. Dio bendiciones a todos los Irunmoles, incluyendo a Echu. Ellos lo aceptaron, y el desacuerdo entre Elá y Echu fue arreglado.

Oloddumare entonces decidió hacer a Elá el líder de todos los Irunmoles y les dio a los Irunmoles vida eterna. Consecuentemente, el día fue llamado Öjó Àìkú (día de la Longevidad).

Así que los días de la semana en lengua yoruba son:

Lunes -Ojó Ajé: Día de éxitos financieros y riqueza.

Martes - Ojó Ìségun: Día de la victoria y los triunfos.

Miércoles - Ojó Rírú: Día de la confusión.

Jueves - Ojó Bó: Día de las realizaciones.

Viernes - Ojó Etì: Día de las complicaciones.

Sábado - Ojó Àbáméta: Día de las resoluciones.

Domingo - Ojó Áíkú: Día de la longevidad. 

Y hasta aquí por esta vez, Abure ati egbón.

Ifá Orisa necesita ser respetado y admitido como las otras creencias y para lograrlo debemos aportar detalles de conocimiento y actualidad.

Ma ferefun Orúnmila ati Bogbo Orisas!

Meta dilogbon edun

Oyire Abure. Aboru Aboye!!! 

Hoy se cumple un año más del día en que Dora Adé Oki, pusiera en mi eri el ashé para que  Eshu, mi alagbatori, se asentara. Ya suman meta dilogbon edun (27) años y cada día pido salud y prosperidad para ella, mi ojubona Adé Oshún y quienes les acompañaron en la celebración de una ceremonia que permitió que el rumbo de mi vida se alineara con mi destino terrenal.

Revisando mi fecha de iniciación desde el marco astrológico, me sorprendió positivamente observar que fue un día miércoles, en el  año del Gallo, regidos ambos por Mercurio. El planeta Mercurio, está representado en Ifá Orisa por Elegbará.

Y hasta aquí por esta vez.

Mo dupe Ade Oki ati Adé Oshún.

Ki Oshún ati Eshu funre bogbo ashé!!!!!

Día Mundial de la Música

 Mis mejores deseos para todas las personas que dediquen unos minutos para leer estas letras.

En el día de hoy se celebra el Día Mundial de la Música, y deseo compartir este escrito sobre 2 grandes de la Música Cubana.

Ricardo Pérez y Adriano Rodríguez, coincidencia histórica de la música cubana

Por Ada Oviedo Taylor. Historiadora del Arte

Este trabajo tuvo como punto de partida las “Palabras de elogio a Ricardo Pérez Martínez” en el reconocimiento a toda su obra organizado por la Agencia Cubana de Derecho de Autor Musical en la Feria Cubadisco 2002, y el artículo “Siempre habrá una voz”, publicado en la revista Tropicana Internacional, no. 23, 2006.

   El 27 de septiembre de 1923 nacieron en La Habana los músicos Ricardo Pérez Martínez y Adriano Rodríguez Bolaños. Hoy recordamos sus trayectorias, en conmemoración de esta grata coincidencia histórica. 

“Me embriagaste con tu risa”

Modestia, sencillez, talento y sensibilidad son cualidades que no siempre van unidas. Sin embargo, cuando se habla de nuestros compositores naturales, aquellos nacidos de las entrañas más humildes del pueblo, quienes ajenos a la academia han logrado una obra trascendente, no se puede negar que son inseparables.

Desde muy joven, Ricardo Pérez (1923-2010) se vinculó al ambiente musical de su natal Atarés, y de los no menos musicales barrios habaneros de los Sitios, Belén y Cayo Hueso.

Aquí conoció de la rumba, el son, la guaracha, la canción, que mucho influirían en su futura obra creativa, vinculada a los principales géneros de la música popular cubana y en especial al bolero.

Ricardo Pérez

Sin llegar a ser un clásico filinero, reflejó en su obra la impronta de este movimiento, de esta otra manera de decir la canción, que conoció en sus noches bohemias, en el afamado Callejón de Hamel, en los bares del puerto habanero y en las descargas familiares. De estas últimas hay que mencionar la del barrio del Pilar en casa de la compositora Ángela Ramírez, o la de Luis Yáñez, donde además de escuchar y disfrutar de la música cubana que más sonaba en aquellos años, admiraban la que llegaba de norteamérica: los conjuntos de swing, Nat King Cole, Frank Sinatra, las orquestas de jazz con sus novedosas armonizaciones y virtuosas improvisaciones que lo marcaron en su creación musical y proyección social, a tal punto de convertirse en un fanático bailador y promotor de esta expresión músico-danzaria.

La Peña del Jazz de Gilberto Torres en Santa Amalia y las sociedades El Progreso y Moncada de la legendaria villa guanabacoense, entre otras, fueron testigos de su paso por los salones que sirvieron de escenario sonoro a su quehacer.    

A esto se suma el oficio que alcanzó haciendo versiones propias, en cuanto al texto, a melodías norteamericanas de moda en la época.

De temperamento romántico, sus obras han estado inspiradas en sucesos amorosos, propios o ajenos, de ello son ejemplo dos de los boleros que le dieron fama mundial: Tú me sabes comprender y Qué te hace pensar.

Aunque alguna vez confesó que recordar fechas no era su fuerte, el 22 de diciembre de 1953 fue imborrable para Ricardo, ese día vio la luz la grabación en la cual la voz del gran Benny Moré, esa voz que fue soporte natural de tantas y tantas melodías, lo inmortalizó para la cancionística popular cubana e hispanoamericana. Tú me sabes comprender, su primera obra compuesta en 1948, se convirtió también en su opera prima para la discografía cubana.

Éste, su bolero más versionado –estrenado por la cantante Marta Pérez e incorporado al repertorio de otras prestigiosas agrupaciones como el Conjunto de Luis Santí con Felo Martínez, Nelo Sosa y su Conjunto Colonial, entre otros–, y su otra gran creación, Qué te hace pensar –rebautizada por el pueblo como “Alma mía” –, siguen siendo hoy himnos para los enamorados.  

Cómo no serlo, cuando nos han legado para el amor y con amor, frases como estas: “Alma mía / ten confianza y comprende que te quiero / si ya en ti se ha cifrado este cariño / de quererte con eterna devoción …”

¿Qué mujer (u hombre) se podría resistir ante esta declaración? “Vida, desde el día en que te ví / no sé lo que sentí / tal vez lo presentí que me querías…” “Me embriagaste con tu risa / me extasié con tu presencia / todo en ti es maravilloso / no concibo tanta dicha / soy feliz”.

Por toda su obra, por su eterna sonrisa, por su vida entregada con humildad y pasión a la música cubana, lo recordamos hoy, aquellos que lo admiramos y respetamos y que han sido enamorados con sus canciones.

“Siempre habrá una voz”

La vida musical de Adriano Rodríguez (1923-2015) comenzó desde la infancia, haciendo la voz segunda –con solo 6 años de edad– en el Sexteto Carmen que ensayaba en su propio hogar, pues lo dirigía su abuelo materno.

Los inicios de su carrera profesional fueron en 1939, con la agrupación folclórica Lulú Yonkori (luego Rapsodia Negra) dirigida por el prestigioso músico Alberto Zayas. Esta vertiente lo vinculó por más de veinte años, como solista y narrador, a las conferencias ilustradas sobre temas afrocubanos ofrecidas en la Universidad de La Habana por el etnólogo Fernando Ortiz y luego, en la década de 1960 al musicólogo Argeliers León en el Teatro Nacional, como parte de lo que posteriormente sería el Conjunto Folclórico Nacional. También el dominio de esta manifestación musical le permitió actuar en espectáculos de importantes cabarets de la época, e integrar varias delegaciones artísticas al extranjero, como al Carnegie Hall de Nueva York (1979), donde cantó rezos yorubas junto a Carlos Embale y al Festival Diáspora 3 celebrado en Surinam (1982), con el maestro Odilio Urfé.

En la canción trovadoresca su voz fue determinante. Dirigió durante once años el grupo Trovadores Cubanos, integrado por Dominica Verges, Guarionex Garay y los guitarristas Ismael y Octavio Sánchez (Cotán), con el que recorrió todo el país llevando la genuina música cubana. De esta agrupación quedó grabado un disco con canciones de Sindo Garay, en el cual se inspiró el destacado cantautor Silvio Rodríguez para componer su ya antológica obra La canción de la Trova. Esta última fue gradaba por Adriano, a dúo con su autor, para el disco Érase que se era, en el año 2006.

Adriano Rodríguez, Guarionex Garay y Cotán / Foto cortesía de la autora

De su vínculo con la trova resalta además el reconocimiento a su maestría y experiencia con la invitación especial a Hamburgo, Alemania, para interpretar Germania, una de las más difíciles composiciones de Sindo Garay; su participación en todos los Festivales de la Trova Tradicional del cual fue fundador, y homenajes como el organizado por el Caimán Barbudo en la Feria Internacional del Libro 2006, para el que se unieron varias generaciones de trovadores.

En 1962, a propuesta de la musicóloga María Teresa Linares, integró como fundador el Coro Nacional de Cuba, una de las agrupaciones vocales más importantes del país. Por sus conocimientos y experiencia en la armonía de voces, Serafín Pro –entonces director del coro– y José Ardévol, le encargaron desempeñarse como jefe en las cuerdas de barítono y bajo.

Como un alto exponente de la canción lírica, otro de los estilos que también lo consagró, tuvo la oportunidad de compartir con voces como las de Esther Borja, Yolanda Hernández, Alina Sánchez, Ramón Calzadilla; integrar el elenco que Gonzalo Roig presentó en el Ayuntamiento de La Habana con Rita Montaner como solista, y actuar con “La Única” en CMQ bajo la dirección de González Mántici. Además, se presentó en los más prestigiosos escenarios nacionales e internacionales acompañado al piano por excelentes instrumentistas, entre ellos los maestros Odilio Urfé –con quien trabajó por casi tres décadas–, Frank Emilio Flyn, Nelson Camacho y José Lauzán, y fueron relevantes sus actuaciones en los grandes espectáculos ofrecidos en la Ciudad Deportiva, la Plaza de la Revolución y la Plaza de la Catedral, organizados en los primeros años de la década de 1960 bajo la guía de experimentados directores como Luis Trápaga, Gilberto Valdés y Amaury Pérez.

De gran importancia para la difusión del género lírico resultó el “Ciclo de conciertos didácticos”, que llevó por todo el país lo mejor del repertorio de destacados compositores como Ernesto Lecuona, los hermanos Grenet, Adolfo Guzmán y Gonzalo Roig. Otros públicos de países tan diversos como China, Bulgaria, Estados Unidos y Surinam, disfrutaron de sus magníficas interpretaciones.

Su versatilidad y facultades histriónicas lo llevaron a la escena teatral en varias de las presentaciones de la zarzuela Cecilia Valdés. También el cine le sirvió de medio expresivo, participando en los filmes: Yamba-O (cubano-mexicano), Árbol de fiebre (norteamericano), Cuba Canta, El otro Cristóbal, Las doce sillas y Hacerse el sueco (cubanos).

Su capacidad interpretativa y dominio técnico le permitieron asumir los requerimientos específicos de cada modalidad de la música vocal, así como integrarse orgánicamente a todos los formatos instrumentales que le acompañaron, desde un conjunto de tambores batá en los rezos y cantos yoruba, hasta orquestas sinfónicas, pasando por septetos, conjuntos, bandas de concierto, el acompañamiento de piano y guitarra en la trova, la canción lírica, el son y otros géneros, y finalmente también la música electroacústica, en la que se unió al destacado músico Edesio Alejandro.

Con Edesio grabó su primer disco en solitario CoraSon de Son, el cual fue reconocido con la Mención Especial Tradición y Modernidad en la Feria Internacional Cubadisco de 1999.

Su destacada voz de segunda se pudo escuchar en dúos ocasionales con importantes figuras como Paulina Álvarez, Barbarito Diez, Miguelito Cuní, Celia Cruz, Carlos Embale, Pablo Milanés (con quien grabó para el disco Años II en 1986), Silvio Rodríguez y Danny Rivera junto a Frank Fernández en el disco Dos trovadores (2007) como invitado especial.

Más de siete décadas dedicadas al canto en todos sus perfiles y géneros –lírico, popular, folclórico de raíces africanas, agrupaciones corales, canción trovadoresca, entre otros–, junto a sus dotes naturales y dominio técnico, lo convirtieron en uno de los más altos exponentes de la cancionística cubana de todos los tiempos.

Casi al final de su vida fue condecorado con el Premio Nacional de la Música, reconocimiento justo, aunque tardío, pues mucho le debe la canción a esta voz sin fronteras en lo musical, artístico y humano.

Feliz día!

Sin ofender a nadie, es un texto para “cubanos”

 Oyire bogbo abure.
Mis mejores deseos para quienes lean estas letras.
Hoy quiero contribuir a divulgar un tema de ámbito social que habla de los cubanos. Pienso que, en estos tiempos, un escrito como este, estimula a un análisis. 
Es un escrito de Adrian Henríquez.
Sin ofender a nadie, es un texto para “cubanos”.
Andy Bergen, norteamericano, escribió........
El primer pecado del cubano fue su aprecio desmedido por el estándar de vida y el progreso.
El segundo pecado fue que antes de 1959 su moneda nacional valía más que el dólar.
El tercer pecado fue hacerle la música al mundo...
Pero el peor pecado de los cubanos fue levantar una ciudad de lo que fuera un terreno pantanoso en Florida para convertirla en el puerto estadounidense hacia las Américas y un punto obligado del turismo mundial. Quien le niegue este pecado a los industriosos cubanos, está divagando o... es un acomplejado.
Entonces, ¿los cubanos son malos, regulares o simplemente muy buenos?
Jesucristo dio una pauta para la conducta humana cuando dijo: "Por sus obras los conoceréis". Así que ya tienen en Miami una regla para medir a los cubanos.
Yo no soy de ascendencia cubana. Tampoco creo que los cubanos lo sean, pues los verdaderos cubanos fueron los Taínos, los Siboneyes y Guanajatabeyes que poblaban la hermosa isla, pero fueron exterminados por quienes luego dieron origen al nuevo pueblo cubano (los españoles y los africanos).
Creo que la expresión "cubano" viene siendo como un "título de nobleza". No se puede decir siquiera que cubano sea una raza. En el pueblo cubano hay de todo: blancos europeos, negros, mulatos y hasta asiáticos...
A mi entender, el cubano no es más que un proyecto genético bien concebido en un lugar llamado Cuba. Creo realmente que el cubano es distinto a todos los demás latinoamericanos. Tal vez sea su posición geográfica o su herencia euro-africana la que los hace tan especiales.
Los cubanos hablan alto, gesticulan con las manos, son prepotentes y se ríen de todo el mundo, pero también de ellos mismos y de sus desgracias. De su dolor sacan arte y de su alegría hacen verdaderas zarzuelas.
El cubano no suele ser racista, pero sí es clasista. "Lo bueno que tiene Miami, es que aquí todas las aguas cogen su nivel", me dijo una vez un amigo cubano refiriéndose a las castas sociales, supuestamente eliminadas en Cuba para que la chusma se mezcle con las capas altas y educadas. Sin embargo, el cubano liberó al negro mucho antes de que los negros estadounidenses fueran libres. En Cuba nunca se les llamó afrocubanos sino, simplemente, cubanos. El negro de Cuba es tan cubano como el blanco o el mestizo.
No obstante, los cubanos, en especial los de Miami, son uno de los pueblos más vilipendiados en el mundo. Creo sinceramente que hay mucha envidia en esas críticas. Molesta mucho su éxito extraordinario, sus cinco congresistas en el Congreso de EE.UU, su enorme poder económico, su influencia política, su afán de trabajo y progreso, la imposición de su idioma y sus costumbres, y mucho más.
El cubano por su ingenio y laboriosidad nunca podrá escapar a su destino. Siempre tendrá a su lado al hermano Caín y al amigo Caín a todas esas razas y etnias que no soportan el éxito de los demás y quieren aplastar a los triunfadores.
Yo vivía en Miami en los 60s, cuando los cubanos empezaron a llegar en grandes cantidades. No tenían nada, sólo un gran orgullo y un inmenso dolor de haber tenido que dejar a su bella isla detrás. Pronto me di cuenta de que esta gente no había llegado a Estados Unidos en busca de un plato de comida. Venían con alma de colonizadores, en busca de progreso y libertad de ideas y expresión; y conquistaron estas tierras, para luego levantar a la gran urbe cosmopolita que es el Miami de hoy.
¿Qué habría sido de la isla de Cuba si a su pueblo no le hubieran truncado la creatividad y el espíritu empresarial?
Probablemente sería la verdadera "perla de las Antillas", envidia de América Latina y de muchos pueblos más.
Los cubanos son comparables con cualquier exitosa comunidad en Estados Unidos, que se levantaron triunfantes después de años de vicisitudes.
¿Qué sería de Miami si algún día se marchan los cubanos?
Ningún otro pueblo lograría imprimirle tanto sabor y alegría a la ciudad de Miami. Por eso me gusta tanto la letra de la canción de la cantante cubana Marisela Verena "...Nosotros los cubanos y el resto de la humanidad..."

 Pienso que todavía hay un espacio para que podamos recuperarnos!

Profecía de Ifá 2020. Analisis Astrológico

Oyire¡ Buen día!

Mis mejores deseos para quienes lean y comprendan estas letras.

El escrito de hoy hace honor al nombre de este blog, que vincula a Ifá y los Orisas con el cielo y los astros. No les pido que lo compartan, ya que según el pronóstico de quien me brindó la información, serán muy pocas las personas que lo entiendan. Y por eso usaré todas las vías posibles para hacerlo comprender.

 Como primer aspecto quiero destacar que desde que se manifestó el coronavirus, algunas personas me dijeron que eso no aparecía en las Predicciones de Ifá, emitidas desde Cuba, para este año. Les respondí que la Oración Profética advirtió de un Conflicto inesperado, creado por malas acciones de personas del entorno familiar o social. Y de la irresponsabilidad social para combatir y vencer las dificultades creadas.

  Soy un ferviente defensor de la filosofía de Ifá, y comprendo que, dada la profundidad de sus enunciados, no estén al alcance de todos los seres humanos y que los sacerdotes de un país no deben suponer tener el derecho de marcar y predecir los eventos de todo el mundo. Por eso comencé a buscar información en la principal fuente del conocimiento humano, la Astrología.

Tras un tiempo de búsqueda, conseguí que una mujer, a quien considero un arquetipo actual de las sabias mujeres conocidas como Brujas Vascas, accediera a darme su criterio y algo de pronóstico para este tiempo. Como ella no desea que haga público su nombre, me referiré a ella como MJF.

MJF es astróloga, kinesióloga, cartomántica y un largo etc.

Ante mi pedido de un análisis astrológico de la situación actual MJF me respondió: Para qué, si el único que lo entenderá serás tú?

Debido a mi insistencia agregó: Para que esta información sea útil, debemos regirnos por un criterio ancestral: De mil que me oyen, uno me escucha; de mil que me escuchan, uno me comprende; de mil que me comprenden, uno me sigue; y de los mil que me siguen, uno es mío.

Entonces, siguiendo sus criterios comenzamos su análisis.

 MJF opina que los astros son los dioses menores, al servicio de un dios mayor. Cada uno tiene su órbita, con sus densidades; pero permiten que todo el sistema mantenga un orden, lo que propicia una armonía.

Existen planetas menores, que modulan las energías del ser humano. En la actualidad damos más importancia a los asuntos que afectan las energías humanas, que a otros aspectos que reflejan problemas externos o globales.

Pero existen planetas que influyen en temas más globales y generales y son los que en estos momentos demandan mayor atención. 

Entre ellos están:

Júpiter, el padre de los dioses, que influye sobre lo social.

Saturno, que  abre la llave de lo que vendrá a nivel mundial.

Urano, Neptuno y Plutón, que influyen sobre la energía derivada de los actos individuales que condicionan las costumbres y las reencarnaciones.

  En Ifá Orisa, Obatalá simboliza a Júpiter; Olókún simboliza a Neptuno; Eshu simboliza a Urano; Ikú (la Muerte) simboliza a Plutón y Saturno simboliza a Orúnmila.

Hay que recordar que en 1981-82 surgió la pandemia del Sida, que le achacaron a la comunidad gay, pero que luego se extendió y aún existe. Pues en ese tiempo Júpiter, Plutón y Saturno, los 3 colosos, coincidieron en la casa de Oshún.

En la actualidad, Júpiter, Plutón y Saturno están transitando por Capricornio (Saturno) pero unido a esto, Urano entró en Tauro y Marte (Oggún) está en retroceso.

Marte representa la energía, la creatividad y el instinto de la persona; su coraje y determinación.

Esto, en términos de Ifá Orisa significa que Obatalá e Ikú están de visita en casa de Orúnmila; quizás intentando llegar a un acuerdo sobre el futuro de los humanos; mientras que Eshu, quien observa los movimientos de los seres humanos y obstruye o facilita sus deseos;  entró a la casa de Oshún, la deidad que trajo la parte femenina para la creación terrenal y humana, y está vinculada con el dinero; para saber lo que se decide.

Unido a esto, Oggún está ejerciendo toda su energía para conseguir que surja la creatividad necesaria para realizar los cambios indispensables para lograr los objetivos.

Todo eso ha provocado:

1ero: una nueva forma de ver el dinero que explica el surgimiento de las monedas virtuales (sobre las que puede haber mayor control), unido al control general por el surgimiento del 5G.

Pero esto, a la sociedad actual le dará igual, mientras haya alternativas de compras virtuales o no presenciales.

Saturno (Orunmilá) está en Capricornio, que es su territorio.

Saturno simbolíza la seriedad y la sabiduría. Representa al profesor que nos ha puesto muchas veces el mismo examen y seguimos sin aprobarlo. Está marcando que hay que entender la importancia vital de la familia y el entorno. Necesitamos aceptar que cada cual en su casa y país deberá tener un poco de todo lo que necesita y así evitará importar y exportar cosas menores, intentando dedicarse sólo a cosas mayores. Comprenderlo y admitirlo, podrá causar un fuerte daño a la globalización actual.

Un detalle a destacar es que Saturno tiene a Baco como contrario. Baco simboliza el irrespeto a los mayores y la irresponsabilidad. Representa, en el momento actual, las desbandadas que se han visto en las poblaciones nada más terminado el confinamiento, e incluso la negativa de admitirlo.

Plutón por Saturno (La muerte en conversación con Orúnmila) pretende romper y cambiar las formas en que hemos vivido y las actuaciones que han regido el mundo, para evitar la destrucción del estatus vigente.

Un detalle importante sobre el carácter del Covid, radica en que hay personas asintomáticas que lo soportan durante mucho tiempo, mientras que otras mueren en breve plazo. Esto es debido, según parece, al karma (la fuerza espiritual) derivada de las sucesivas reencarnaciones, humanas, es decir, la herencia ancestral.

  La acción del Covid  posiblemente  provocará que se rompan los esquemas que han limitado la unión entre muchos países ricos y pobres, y se consiga la colaboración necesaria para evitar y vencer las diferencias actuales.

 Pienso que todo lo anterior demuestra que la predicción de Ifá para el año actual pudo estar mal redactada y ser escueta en su información, pero recoge detalles fundamentales de la situación que en estos momentos enfrentamos. 

Y hasta aquí por esta vez.

Espero que sea comprensible para todos, en el lugar donde se encuentren.

Mo foribale Ifá Orisa.

Salud y bienestar!!

Influencia Ancestral

Aboru Aboye. Oyire.

Mis mejores deseos para todas las personas que reciban y lean estas letras.

Desde hace años escribo aspectos personales que vienen a mi mente, para guardarlos y poder conformar mis memorias, como me recomendó mi madre, para herencia familiar. Generalmente son detalles de mi infancia y adolescencia.

Pero hace unos días fue diferente, porque fueron detalles relacionados con las letras de ciertas canciones y las vivencias que provocaron a sus compositores. Les cuento.

 Muchos son los análisis sobre la influencia espiritual, emocional y racional que cada persona recibe de sus ancestros.

Se tiene asumido que abuelas y abuelos son quienes más influyen en lo personal, emocional y racional; pero en lo espiritual parece que influyen muchos otros factores.

Estuve mirando fotos y documentos familiares que mi hermana me entregó en nuestro más reciente encuentro, y automáticamente vinieron a mi mente vivencias y sentimientos de aquellos tiempos, cuando sufría y reaccionaba con el dolor, la rabia y la pasión de mis ancestros, a pesar de no haberles conocido ni haber compartido sus sufrimientos.

Soy consciente que temas como Baró, Old Man River y Nobody Knows, interpretados por mi padre, en nuestra casa, casi a diario, dejaron en mí una enorme huella, pero me sorprendió que volvieran,  después de tantos años, tan sólo por mirar esas fotos y el documento del programa que interpreté en mi concierto de graduación en el ISA, en el año 1991.

Al notar el efecto que me provocaba, busqué diferentes interpretaciones de esos temas.

Escucharlos en la voz del afroamericano Paul Leroy Robeson, me provocó una emoción muy similar a la que experimentaba al escuchar a mi padre. Deduje por tanto que el sentimiento era provocado por la comunión de  raza, sufrimiento y vivencias netamente espirituales, sin tener en cuenta el lugar de destino.

Espero que en las generaciones futuras, los afrodescendientes de cualquier país, consigan el apoyo de la sociedad para lograr eliminar los traumas provocados por la herencia espiritual, de quienes sufren a día de hoy las graves situaciones para sobrevivir. 

Me refiero a la esclavitud real o solapada en sus tierras de nacimiento y las del entorno; la discriminación en los países adonde llegan buscando una mejor forma de vida, tras miles de sufrimientos; y a otras tantas existentes que deben afrontar.

 Desde hace pocos días es noticia el enorme revuelo anti racista desatado en Estados Unidos por el asesinato de un afroamericano, a manos de un policía blanco. Este ha sido un detonante, pero en muchos otros países, se conoce que los afrodescendientes son el primer blanco de la policía.

Hasta cuándo?

OdiKá y Miguel Febles

Aboru Aboye (Iboru Iboya), Aburos (Abures)

 El tema de hoy lo considero especial, por eso pido, una vez más, que quienes lo reciban y lean, lo compartan; pues ayudará al crecimiento de nuestro Ifá Orisa en el plano filosófico.

  Siempre procuro que mis escritos no sean extensos, para no abrumar a quienes no deseen conocer las profundidades de la sabiduría de Ifá Orisa, pero hoy está vinculado a Miguel Febles Padrón, uno de los Babalawos más sabios de nuestro entorno, y por ello les pido que dediquen unos minutos a su lectura.

La conocida como Letra del Año, se hizo conocida y respetada por la Asociación que lleva su nombre.

 Miguel Febles es sumamente conocido en el ambiente religioso de Ifá Orisa, de todas partes. Su odu es OdiKá.

Como ya sabemos, e Ifá enseña, las personas que poseen y muestran en su entorno poderes o capacidades diferentes y superiores a la generalidad, serán victimas de la negatividad generada por la competencia, que se manifiesta en la envidia y otras formas  de maldad entre los seres humanos.

 Tras pocos días de mi iniciación, tuve que buscar información, por asuntos espirituales, y me preguntaron sobre Miguel Febles y mi vínculo con él, y respondí que no sabía quien era.

Dado que mi itán, como he dicho en otras ocasiones, no me aportó la información que necesitaba, comencé la tarea de informarme. Así logré saber que mi padrino estuvo vinculado con Miguel, y seguía su línea. También escuché muchos criterios negativos sobre Miguel Febles, a quien incluso, le impedían entrar a ciertas casas de Ifá Orisa, porque le acusaban de gran negatividad; pero nunca encontré el motivo.

A día de hoy, 25 años después, y revisando un tratado de Orishaoko, he visto una historia, que puede ser la fuente de la negatividad creada contra Miguel Febles, menospreciando entonces su sabiduría. Quizás, sin tener en cuenta algo tan importante como la profecía que marca Ifá para cada Awo, pues el odu no es igual para todos, y de Miguel Febles no se dice que dañara a nadie. De modo que la comparto, para que cada cual obtenga su propio criterio.

OdiKá. Patakin

Las Cabezas

En la tierra de Awari Akua vivía Orisha Oko que era el rey de esa tierra y vivia muy contento con todos sus hijos o junto con todos sus hijos a los cuales el mandaba en todas sus actividades tanto religiosamente como profanas. En eso llegó a esa tierra Odika quién era un awó que llegaba para adivinar con Ifá en esa tierra a los hijos de Orisha Oko. Al principio todo marchaba bien pero al ver el auge que tenia como adivino, a

Odika le entró la ambicion y el deseo de quedarse no como adivino sino como Obá de esa tierra y empezó a realizar una labor de traicion a Orisha Oko. La tragedia y la envidia comenzaron a vivir en la tierra Awari Akua Inle entonces Orisha Oko que tenía grandes poderes le echo una maldición a Odika: le dijo que sus manos sólo harían estragos y destrucción donde tocara y lo botó de esa tierra.

Odika salió de la tierra Awari Akua Inle y comenzó a caminar todas las tierras cercanas en las cuales él se habia hecho famoso como adivino. Pero según él iba mirando y haciéndole ceremonias a aquellas gentes de la tierra, Orisha Oko cantaba delante de sus secretos: "Baba Odika Tanishe Oro Fun Eni, Ikú Dede Ofo Lele Wanwari Yoku.

Entonces todo lo que Odika tocaba con sus manos se ponía ofo y se iba destruyendo, asi Baba Odika fue perdiendo su popularidad y todo el mundo hablaba mal de él y en ninguna tierra lo querían.

Después de tanto caminar Odika llegó a Inle Onika que era la orilla del mar y ahí como estaba solitario y nadie lo veía puso su Ifá en el suelo -arena- y se arrodillo llorando pidiendole a Olofin y a Amale que lo ayudarán pues él ya no tenía ni tierra ni casa donde vivir. Entonces vio como una cabeza emergía del aqua y lo llamaba cantándole:

"Oba Kuakua Obí Ikú Were Eggun, Oba Kuakua lerí Omofa Odara"

 Odika quiso ver aquella cabeza que lo llamaba pero él no podía entrar al agua por que no sabia nadar. La leri le dijo: Yo soy Ogbetua, pero tienes que sacarme del agua, yo soy el poder de Oduduwa. Entonces Eleguá que estaba cerca le dijo a Odika: levanta

tu pierna derecha y le dio golpes, y él pudo meter los pies en el agua, después le dio en la otra pierna y le dijo: Aweto Nire Etenore Awó Odara, Awó Omí Ese Otun.

Aweto Nire Etenore Awó Adara, Awó Omí Ese Osi.

 Entonces Odika se vio dentro del agua y pudo acercarse a donde estaba la leri y Eleguá le decía desde la orilla, no entres más arriba de la rodilla, llámala para que venga, entonces Odika empezó a cantarle: Eri Ogbetua Awó Alolo Baba Aluokosa, Lerí Eggun Omofa Olaro Kan Kan.

Entonces él cogió la leri que se le acercó, pero cuando la sacaba, del mar frente a él surgió otra leri que le dijo: Oye junto a esa estoy yo aquí, pues somos iguales; yo soy Baba Eyiogbe, y sacó las dos cabezas. Yo soy la representación de Olofin y vivimos Ogbetua y yo siempre juntos.

Odika sacó las leri a Inle Onika y ahí le dio eyebale de eyelé funfun y las metió en su secreto y ellas le dijeron: de ahora en lo adelante siempre que hagas algo en la tierra hazlo a nombre de nosotros Ogbetua y Eyiogbe, con nuestros nombres.

Podrás vivir y seguir en la tierra y asi no te retiraran, como hacen hasta ahora, entonces Odika fue viviendo gracias al nombre de Ogbetua y de Eyiogbe, que le dieron el poder para amortiguar la maldad que él mismo habia fraguado y que siempre lo alcanzaba, por la maldición de Orisha Oko, tierra que, sólo a costa de su salud podía visitar. Así pudo Odika mejorar su suerte.

Este odu se retira por el poder maléfico y destructivo que lleva encima, es un odu de justicia, de persecución.

El awó Odika en un atefá no puede Idabo Leri awó escribir su signo en leri, debe, sino poner unas veces Ogbetua y otras Eyiogbe, para no causar, maldición sobre el neófito.

Al awó Odika no le puede faltar nunca Oduduwa y Olofin para vivir en el mundo, nunca debe dar Orisha Oko a nadie; sin hacerse muchas ceremonias, por que la maldición de Orisha Oko lo alcanza, su salud merma y su owó se le vuelve ofo.

Es un odu de recogimiento que llega, si se descuida, a la indigencia.

Mo foribale Miguel Febles OdiKá, con este escrito, intento contribuir a que usted se libre de los criterios negativos y recupere lo que merece, según su trabajo.

Mo foribale Ifá, ati Odudua.

Ma ferefun Ifá Orisa!

Okanbi

Predicciones de Ifa para el Coronavirus

Oyire Abures. Iboru Iboye.
Mis mejores deseos para quienes reciban y lean estas letras, en estos momentos especiales que enfrentamos.

Hoy quiero compartir las Predicciones de Ifa para el Coronavirus, obtenidas por Institution Yoruba Kola Ifa Osha March 15, 2020, que me envió un joven amigo y awo.

En la tarde del Domingo 15 de Marzo del 2020 la Institución Yoruba Kola Ifa Osha se reunió con varios babalawos para obtener un consejo de Orunmila acerca de la situación que esta ocurriendo sobre el virus. Durante la adivinación Orunmila nos profetizo lo siguiente.

Odun Toyale: Ogbe Weñe (Iwori)

Primer Testigo: Iroso Umbo

Segundo Testigo: Otrupon KA

Profecía: Ire Ashegun Ota Oyale, Lese Orunmila Adimu a Orunmila: Obi Omi tuto.

Ebbo: Preparar una cabeza de fango con demás ingredientes, se pone a comer con elegua un gallo, se le echa iyefa del signo rezado, esa cabeza debe dormir con la persona al pie de la cama, al otro día se saca para el frente de la casa con eshu o se pone en el techo de la casa.

Ebbo: Hacer iye de igui ayalaibo (palo pierde rumbo) y soplado por la puerta de la calle para afuera.

Ebbo: Preparar un resguardo (macuto pequeño) relleno con Alcanfor, 13 granos de maíz tostado, eku, epa, granos de todos tipos, cundiamor, escoba amarga, cuentas de Azojuano y se le echa iyefa del signo Ogbe Tua. El macuto se sella y se lleva encima. También se recomienda a darse baños con cundiamor y escoba amarga.

Opino que las ofrendas (ebbo) marcadas no responden a la situación actual, pero pienso que es decisión de cada cual y contribuyo a su divulgación.

Análisis

Orunmila nos comunica con este odu de ifa Ogbe Weñe que este virus que está atacando la población, fue un virus creado por el hombre.

Nos advierte sobre las malas acciones del hombre contra el hombre debido a que en este signo nos cuenta la historia de la guerra entre el Omologu (Palero) contra Orunmila.

Si llevamos esto a la crisis social que estamos teniendo por este virus, nos muestra que los científicos que crearon este virus ocupan el papel de los brujos en esta historia, ya que los científicos son los que crean este tipo de virus que contienen bacterias vivas y una forma de aplicar esta historia a la sociedad es lograr entender que no existe diferencia en que una persona haga una obra religiosa maligna hacia otra persona a que un científico cree un virus maligno para la humanidad.

Estudios clínicos de laboratorios en la India han demostrado que este virus contiene 4 cadenas de proteínas y aminoácidos que están relacionadas con el virus del VIH. Elimina la posibilidad de que este virus fuera una simple mutación, ya que estas proteínas y aminoácidos que provienen del virus del VIH fueron insertadas en el COVID-19 y también porque los virus no mutan con cadenas diferentes a sus estructuras nucleares. El corona virus está formado de una familia de virus y ningún otro virus en esta familia contiene esta estructura similar al de COVID-19.

Orunmila nos enseña en este odu que lamentablemente tenemos enemigos escondidos que están creando virus con esta magnitud que pudieran ser creados para controlar la población o quizás para utilizarlos como guerras biológicas y venderlos en el mercado negro.

Orunmila también nos habla en este signo de "LA EPIDEMIA" donde los muchachos fueron desobedientes al registrar las cajas sagradas de Olofin donde se encontraban guardados los poderes del bien y el mal. Los muchachos, abrieron unas de las cajas en la que se encontraba Arun (la Enfermedad) y así fue como despertaron esta espiritualidad maligna logrando así que se regara por el mundo.

Después la historia nos muestra que Obatala y Orunmila fueron los que lograron curar a los niños de las enfermedades con el Eruke de rabo de Toro. Esta es la razón por la cual Orunmila nos recomienda a todos limpiarnos con el eruke para alejar a la enfermedad de nuestros cuerpos y nuestras casas.

 Si analizamos esta historia y llevamos el entendimiento a la vida social, podemos ver que Orunmila nos recomienda dar mucha seriedad al asunto y evitar llevar a los niños a lugares donde puedan contraer esta bacteria y llevarla a la casa y enfermar a personas mayores o a personas que tengan otro tipo de condición médica y sus defensas estén bajas.

Estudios han confirmado que este virus no está atacando a los niños pero eso no quiere decir que los niños no puedan ser portadores de la bacteria en sus manos.

  Orunmila nos muestra también en esta historia que una manera de despertar a Arun es estar manipulándola en laboratorios corriendo el riesgo de que esta enfermedad sea contraída por personas que estén trabajando en ese laboratorio.

Esto no es sorpresa para ninguno de nosotros ya que sabemos que el paciente numero O era un trabajador del laboratorio en China donde estaban manipulando este virus.

 Otra de las historias que nos muestra Orunmila en este odu, es como Elegua pudo mostrar quienes eran los enemigos regándole plumas funfun en sus cabezas y logrando identificarlos.

Si llevamos esto a la situación que tenemos con el virus y el peligro de ser contagiados, entenderemos que en estos momentos hay personas que pudieran estar contagiados con el virus, pero debido a que es un virus que comienza como un catarro común y corriente, nadie sabe diferenciar el uno del otro.

Es por esa razón que Orunmila nos recomienda ofrendarle a Elegua un gallo blanco para que nos brinde la vista y la astucia de reconocer a personas en nuestro entorno, que pudieran estar contagiadas, y tomar medias al respecto ya sea en los centros de trabajo donde es bien difícil evitar el contacto entre personas.

  El signo también nos muestra la importancia de no mojarnos con agua lluvia, ya que contiene todas las bacterias que están en la atmósfera y al mojarnos podríamos adquirirlas. También nos habla de mantenemos en nuestras casas lo más posible en referencia a la historia de las vacas y los establos.

 El primer testigo que es Iroso Umbo nos muestra la problemática de las cucarachas. Ellas hicieron sacrificios para poder bajar a la tierra, pero no hicieron sacrificio para no ser perseguidas y repudiadas, es por esa razón por la cual la gran mayoría de los seres humanos siempre que vemos una cucaracha enseguida la queremos matar.

Si analizamos esta historia y la aplicamos a la situación en la que estamos pasando, podemos ver que Orunmila nos está planteando que este virus está causando muchos estragos tanto de muertes de personas inocentes como de estragos en general. Pero lo más importante, nos habla de la obediencia que debemos tener a la hora de tomar medidas para protegernos, lavarnos las manos, estar constantemente limpiando las áreas comunes donde estamos en el trabajo, ofrecer los sacrificios recomendados, para así evitar que este virus se convierta en una exterminación de muchas vidas humanas, ya que el signo nos dice que todo el sacrificio que hagamos, será recompensado.

  Pudiéramos seguir interpretando esta consulta con Ifa y extendernos a niveles más profundos, pero lo más importante que está hablando Orunmila es la obediencia que todos debemos tener para poder vencer la dificultad que estamos teniendo con este virus. El control de la conducta es lo más importante. Tener la responsabilidad de protegernos los unos a los otros, como sociedad, proteger las casas donde vivimos, nuestra familia, ya que los signos nos hablan de que los niños se quedaron sin casas, y una forma en la que los niños puedan quedarse sin casas o huérfanos es que sus padres mueran. Todos sabemos que este virus está atacando a personas mayores. Es importante tener conciencia y seguir los consejos de Orunmila para poder vencer esta dificultad.

  Le agradecemos a todos los babalawos que estuvieron presentes en esta adivinación para el pueblo religioso y esperemos que acabe pronto esta mala experiencia que estamos pasando todos.

Espero que esta información ayude a demostrar que hay grupos de Ifá Orisa que intentan contribuir a superar la situación actual.

Mo foribale Ifa y Orisa.
Salud y bienestar
Okanbi.

Cov 19

Aboru Aboye. Oyire.

Mis mejores deseos para todos.

Muchas personas, iniciadas y no iniciadas, me preguntan sobre las predicciones que se dieron para el año actual, con respecto a la situación del Cov19.

En el día de hoy, con todo el respeto que merecen los Babalawos, mayores y menores, así como los awos, babaloshas e iyaloshas que puedan leer estas letras, respondo por esta vía, haciendo recordar que, ante estas situaciones, lo primero es obtener el criterio médico, para conseguir evitar o vencer la negatividad creada por el padecimiento.

 La Oración Profética emitida para este año fue: Conflicto inesperado, creado por malas acciones de personas, del entorno familiar o social.

Y entre sus detalles aparece:

En momentos de desafíos sociales, existe un silencio desde las diferentes fuentes de creencias espirituales que nos rigen. Este es un evento social, especial y necesita un analisis. 

 La determinación y la transformación personal, permiten vencer los desafios temporales, superando el abandono de las responsabilidades.

 Una alineación con la realidad, brinda habilidad para saber lo que hacer en cada momento, con el objeto de resolver las situaciones.

No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, hasta que le permitan pasar.

No se deberán ocultar los problemas, porque quien oculta sus males será enterrado con ellos.
De modo que, la profecia recoge algunas de las actuaciones recomendadas para la situación que estamos viviendo.

En cuanto a quienes deseen obtener apoyo en el marco religioso-espiritual de Ifá Orisa, para evitar que el virus llegue a su casa y su familia, considero conveniente, ofrendar o reverenciar a Babaluaye para conseguirlo, ya que puede ayudar mucho en estos momentos. Pero no deben olvidar las recomendaciones que se establecen para la convivencia en estos momentos. 

Babaluayé, padre de la tierra.- Representa las enfermedades contagiosas. También significa "Quien al caminar golpea, corta, infecta y enferma". 

Espero que sirva de análisis y aporte soluciones, según las situaciones.

Mo foribale Ifá y Orisa.

Salud y bienestar!!

Okanbi